Resumo Katherine
"Achamos fácil abandonar a convicção
de que a Terra é chata, logo que compreendemos a prova para a teoria
heliocêntrica do sistema solar. De modo semelhante, quando olhamos para o pôr
do Sol, apesar das aparências, não nos sentimos compelidos a crer que o Sol
está a pôr-se por detrás da Terra. Cremos que a aparência do pôr do Sol é
simplesmente uma ilusão criada pela rotação da Terra. Em cada caso, é possível
abandonar uma convicção de sentido comum, porque a hipótese que a substitui
explica as experiências que levaram a essa convicção em primeiro lugar e
explica igualmente um vasto conjunto de outros factos que a conceção de senso
comum é incapaz de explanar. Eis porque deixámos de lado a crença numa terra
chata e o «pôr do Sol» literal em favor da conceção copernicana do sistema
solar. Mas não podemos de modo semelhante abandonar a convicção de liberdade,
porque esta convicção está inserida em toda a ação intencional normal e
consciente. E usamos esta convicção para identificarmos e explicarmos as ações.
Esse sentido de liberdade não é apenas uma característica de deliberação, mas é
parte de qualquer ação, seja premeditada ou espontânea. O ponto nuclear nada
tem essencialmente a ver com a deliberação. A deliberação é apenas um caso
especial.
Não navegamos na Terra com base na suposição numa terra
chata, mesmo se a Terra parece chata, mas agimos no pressuposto da liberdade.
Efetivamente, não podemos agir de outra maneira senão com base na suposição da
liberdade, pouco importando o que aprendemos acerca do modo como o Mundo
funciona enquanto sistema físico determinado.
Podemos agora tirar as conclusões que estão implícitas nesta
discussão. Primeiro se a preocupação a propósito do determinismo é uma preocupação
por que todo o nosso comportamento é de facto psicologicamente compulsivo,
então, parece que tal preocupação é injustificável. Na medida em que o
determinismo psicológico é uma hipótese empírica como qualquer outra, então as
provas que presentemente temos disponíveis sugere que ela é falsa. Assim, isto
fornece-nos uma forma modificada de compatibilismo. Fornece-nos a convicção de
que o libertarismo psicológico é compatível com o determinismo físico.
Em segundo lugar, fornece-nos mesmo um sentido do «poderia
ter» em que o comportamento das pessoas, embora determinado, é tal que nesse
sentido elas poderiam ter agido de outra maneira: o sentido é simplesmente que,
tanto quanto aos fatores psicológicos diz respeito, elas poderiam ter agido de
outra maneira. As noções de capacidade, do que somos capazes de fazer e do que
poderíamos ter feito, são muitas vezes relativas a algum conjunto semelhante de
critérios. Por exemplo, eu poderia ter votado em Carter nas eleições americanas
em 1980, mesmo se o não fiz; mas não poderia ter votado em George Washington.
Ele não foi um candidato. Assim, há um sentido do «poderia ter», em que há para
mim disponível um conjunto de escolhas e nesse sentido há muitas coisas que eu
poderia ter feito, permanecendo iguais todas as outras coisas que eu não fiz. De
modo semelhante, porque os fatores psicológicos que operam em mim nem sempre ou
mesmo em geral, não me impelem a comportar-me de uma maneira particular, muitas
vezes eu, falando em termos psicológicos poderia ter feito algo de diferente
daquilo que efetivamente fiz.
Mas, em terceiro lugar, esta forma de compatibilismo ainda
não nos fornece nada que se assemelhe à resolução do conflito entre liberdade e
determinismo, que o nosso impulso para o libertarismo radical efetivamente exige.
Enquanto aceitarmos a conceção de pernas para o ar da explicação física, e é
uma conceção em que se baseiam os trezentos anos passados da ciência, então os
factos acerca de nós, como quaisquer outros factos de níveis superiores, são
inteiramente e causalmente explicáveis em termos de e inteiramente realizáveis
em sistemas de elementos ao nível microfísico fundamental. A nossa conceção da
realidade física não oferece espaço à liberdade radical.
Em quarto e ultimo lugar, por razões que efetivamente não
compreendo, a evolução deu-nos uma forma de experiência da ação voluntária onde
a experiência da liberdade, isto é, a experiência do sentido de possibilidades
alternativas, está inserida na genuína estrutura do comportamento humano
consciente, voluntário e intencional. Por essa razão, creio, nem esta discussão
nem qualquer outra alguma vez nos convencerá de que o nosso comportamento não é
livre."
Além de realizar o resumo do texto (ver as regras de resumo) responda à seguinte pergunta: Qual a posição sobre o conflito entre o determinismo e o livre-arbítrio que o autor defende? Justifique.
John Searle, Mente Cérebro e Ciência
RESUMO JUELSON
Determinismo radical
Quando examinado, vê-se que o determinismo radical baseia-se em três princípios:
- O princípio do determinismo — que tudo o que acontece tem uma causa;
- O princípio de que se uma acção é determinada, então não é livre (a pessoa não poderia realmente ter escolhido não a fazer); e
- O princípio de que a pessoa é moralmente responsável apenas por acções livres.
Argumentos a favor do determinismo radical
Os deterministas radicais tendem a acreditar que a segunda e a
terceira das afirmações necessárias para apoiar a sua posição são óbvias
(e o mesmo fazem os libertistas). Parece-lhes óbvio que as acções
determinadas, digamos, pela hereditariedade e pelo ambiente não podem
ser acções livremente escolhidas; e igualmente óbvio que as pessoas são
apenas responsáveis pelas acções que escolheram livremente. Por isso, os
deterministas radicais concentraram o seu fogo no primeiro princípio —
que o determinismo é verdadeiro. Os seus argumentos são muito fortes.
Em primeiro lugar, as provas a favor do determinismo em geral
baseadas na vida diária parecem extraordinariamente fortes. Quando pomos
açúcar no café, esperamos que o café fique doce e ficaríamos muito
surpreendidos se não o ficasse. Quando passeamos, o solo suporta-nos
sempre — não nos enterramos lentamente na terra. Do mesmo modo, a
gravidade nunca falha — nunca flutuamos suavemente até às estrelas.
Quando os astronautas vão para o espaço, milhares de peças de
equipamento têm de trabalhar de forma exactamente correcta milhões de
vezes — “exactamente correcta” significa exactamente como foi previsto
pelas teorias científicas acerca das leis da natureza que explicam como
as coisas estão determinadas para acontecer.
A verdade é que não podemos fazer um movimento sem confiar em
pelo menos algo que funcione como funcionou no passado. Assim, cada
experiência que temos parece apoiar a tese geral de que tudo o que
acontece neste universo é causado ou determinado pelo que aconteceu no
passado.
Mas a questão principal entre os deterministas radicais e os seus
opositores não é a propósito do determinismo ou da causalidade em
geral. A questão diz respeito apenas a um conjunto limitado de
acontecimentos ou circunstâncias no universo, a saber, a escolhas e
acções humanas, em particular, a escolhas e acções morais. São as nossas
acções livres (não-determinadas)? São as nossas escolhas livres? Há
“espaço” suficiente nas leis que governam o universo para que estas
coisas possam acontecer? Os deterministas dizem que não e as provas
parecem estar fortemente a seu favor.
Em primeiro lugar, na vida diária fazemos constantemente
previsões acerca do que as pessoas irão fazer. Como é óbvio, não podemos
fazer previsões com 100 % de precisão, mas as pessoas perspicazes, de
algum modo, fazem-nas razoavelmente bem. Classificam as pessoas em
pessoas em quem se pode confiar,
egoístas,
sem escrúpulos,
sociáveis,
agressivas,
hostis, e tudo o mais, com um sucesso moderado que é difícil explicar se as nossas acções e as nossas escolhas não forem determinadas.
Além do mais, sabemos pela vida diária quão facilmente podemos
alterar os nossos estados e capacidades mentais tomando drogas. É essa a
razão do amplo uso do álcool, da marijuana, da cafeína, da nicotina, da
aspirina, do Valium, e de outros modificadores da mente — alteramos as
nossas percepções, libertamos as nossas inibições ou livramo-nos da dor.
No caso do álcool, com frequência enfraquecemos a vontade moral ou
abalamos, por exemplo, a resolução de nos abstermos de relações sexuais
imorais. Tudo isto apoia o ponto de vista dos deterministas e opõe-se à
ideia de vontades livres (não-causadas).
Além disso, há as provas decisivas da ciência. Os cientistas pressupõem que as leis da natureza que descobriram se aplicam a
tudo
no universo, incluindo as minúsculas partículas que constituem o
cérebro e o sistema nervoso humanos. Quando escolhemos fazer algo —
digamos, apertar um dedo indicador contra o gatilho de uma arma
carregada apontada a um inimigo —, impulsos eléctricos viajam do cérebro
para os músculos apropriados do corpo. Há uma grande quantidade de
provas científicas (e nenhumas contraprovas convincentes) de que estes
impulsos eléctricos são causados por outros impulsos no cérebro, que em
última instância são causados por interacções químicas algures no corpo
(por exemplo, em várias glândulas que segregam hormonas e na retina do
olho). A noção de uma vontade livre (não-causada) parece assim
contraditar alguns princípios científicos muito bem estabelecidos
1.
Por último, deve-se fazer notar que, na vida diária, os
indeterministas, tal como todas as outras pessoas, agem como se
acreditassem realmente que o determinismo é verdadeiro. Em particular,
antecipam as escolhas morais das outras pessoas exactamente como toda a
gente. E pressupõem que a exortação moral, o treino moral e a educação
moral serão eficazes, embora o objectivo do treino moral seja
influenciar as decisões morais dos estudantes. Se as pessoas tomam
efectivamente as suas decisões morais independentemente das forças
causais, como tem o treino moral efeito?
O argumento contra o determinismo radical
Como vimos, o determinismo radical baseia-se em três princípios.
Não o podemos refutar rejeitando o primeiro deles (o princípio do
determinismo), como acabámos de defender. Por isso, para refutá-lo,
temos de atacar o segundo e o terceiro princípios (embora praticamente
ninguém escolha o terceiro). Como veremos, esta é exactamente a forma
como os deterministas moderados refutam o determinismo radical. Mas por
detrás desta refutação encontra-se um desejo muito forte de que as
pessoas sejam responsáveis pelas suas acções e escolhas e uma enorme
necessidade de admirar e premiar aqueles que se sacrificam pelo seu
dever e de abominar e punir a obra do diabo. E essa é, em última
instância, a razão fundamental para rejeitar o determinismo radical.
(Seja o que for que alguns filósofos possam afirmar, a verdade é que
quando julgamos moralmente os outros não nos importa se as nossas
escolhas morais são determinadas ou não — uma vez mais, repara no
comportamento quotidiano de todos, incluindo os deterministas radicais.)
